загрузка...

Лекция 4.Специфика северного Возрождения и Гуманизма

К южному Возрождению и Гуманизму относятся соответствующие культурные явления в Италии, к северному (то есть к северу от Альпийских гор) – в Германской империи, Нидерландах, Англии, Швейцарии (в меньшей степени в Испании). Франция по некоторым признакам занимает промежуточное положение между спецификой севера и юга. В отечественной историографии первым обратил внимание на различия северного и южного гуманизма Немилов Александр Николаевич. Он изложил свои выводы в книге «Немецкие гуманисты ХV века» (1979). Главным аргументом в пользу того, что северный гуманизм – это не просто подражание итальянскому, является то, что у северного гуманизма были собственные истоки. Братья общинной жизни. Одним из главных истоков немецкого гуманизма было общественное движение “братья общинной жизни”. Монахи-учителя из августинских монастырей покидали монастырь и жили в миру. Они снимали в аренду или покупали дом и жили вместе. Затем в число братьев принимались люди всех возрастов и состояний, не обязательно бывшие монахи. Они имели общее имущество, носили одинаковую одежду, обедали за общею трапезою. Они не давали монашеского обета, но занимались духовным самосовершенствованием. Первую такую христианскую общину, основал Гергард Гроот (1304—1384) в нидерландском городе Девентере, в подражание первым христианским обществам. Общины гергардинистов быстро распространились по Нидерландам и северной Германии. Во главе каждой общины стоял ректор; ежегодно происходили собрания всех ректоров, под председательством ректора главной девентерской общины. Чтобы прокормить себя братья занимались ремеслом, а в свободное время – самообразованием и обучением молодёжи с использованием новых методов обучения без физических наказаний, а также благотворительной заботой о заразных больных. Братья общинной жизни переводили христианские книги с латинского языка, а в начале 16 века стали ещё и книгоиздателями. Главным для них была не церковь, а внутреннее отношение к божеству, духовное слияние с божеством.

Причиной появления таких идей послужила немецкая мистика 14 века, прежде всего это труды Иоганна Экхарта и его ученика Иогана Таулера, а затем популярная среди образованных христиан книга Фомы Кемпийского (1380-1471) “Подражание Христу”. Фома Кемпийский сам был выпускником школы братьев общинной жизни. Последствием таких идей стали индивидуализирующие подходы к морали и к творчеству в Северном гуманизме, а также в лютеранской реформации. Реформаторская идея богослужения на национальном языке зародилась именно в этих школах.Так как общины стремились исключительно к личному совершенствованию, то не встречали отпора ни в церкви, ни в государстве, и только доминиканцы видели в них опасных соперников. Общины, число которых в 1430 достигало 45, а 30 лет спустя — 130, распространились в Италии и Португалии, и были неоднократно утверждаемы папами. Последняя община основана в 1505 году в городе Камбрэ во Франции. Из этих школ вышли многие гуманисты, и, прежде всего, Николай Кузанский (1401 - 1464) и Эразм Роттердамский (1469 - 1536). Базельский собор. Следующий исток зарождения германского гуманизма был Базельский собор (1431-1449). Базель сейчас - часть Швейцарии, тогда – немецкоговорящий город, часть Империи Габсбургов, где ведущую политическую роль играла Германия. На Базельском соборе собрались интеллектуалы со всей Европы, здесь более тесно пересеклись две духовные линии: бродячие поэты и университеты. Первым немецким гуманистом можно считать Николая Кузанского (1401 - 1464), участник Базельского Собора, позднее кардинал. Это титан мысли своего времени, один из родоначальников натурфилософии, в своих теологических трудах он предвосхитил многие идеи естествознания и диалектической логики. Например, идею о бесконечности космических миров, где нет никакогоцентра вселенной принадлежит именно ему, а не Дж.Бруно. Дж.Бруно был поклонником и последователем Кузанского. Главная книга Н.Кузанского называется «Учёное незнании» (1440).

<< | >>
Источник: Поздние - средние века. Лекции. 2016

Еще по теме Лекция 4.Специфика северного Возрождения и Гуманизма:

  1. Лекция 5. Творчество Альбрехта Дюрера в контексте специфики северного Возрождения
  2. Отличительные черты Северного Возрождения и гуманизма
  3. Отражение в творчестве Дюрера специфики Северного Возрождения
  4. Характеристика философии эпохи возрождения.Социально-исторические и научные предпосылки ее становления.Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения.
  5. § 35. Возрождение и гуманизм
  6. Северное Возрождение
  7. 2. Специфика философской культуры Возрождения
  8. Лекция 3.Сущность ренессансного Гуманизма
  9. Лекция 22 Специфика становления абсолютизма в Англии.
  10. Гуманизм
  11. Гуманизм
  12. Гуманизм
  13. ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ
  14. Глава VII Ренессанс и гуманизм
  15. Гуманизм Италии XIV-XV вв.
- Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История Византии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Казахстана - История кинематографа - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Музееведение - Новейшая история России - Первая мировая война - Ранний железный век - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век -