загрузка...

Отличительные черты Северного Возрождения и гуманизма

Большая роль этико-религиозных вопросов. Роль и распространение этико-религиозных и церковно-политических вопросов, мимо которых не прошел ни один из немецких гуманистов, в целом за Альпами была более значительна, чем в Италии той же поры. В отличие от гуманистов Италии, которые скорое являлись язычниками, чем христианами, и довольно индифферентно относились к вопросам вероисповедания, представители северного гуманизма тщательно вникали в творения древнехристианских авторов, штудировали Библию и обвиняли церковь в том, что она в своей мирской практике далеко отошла от первоначального, а, следовательно, «истинного» христианства. На севере христианство развивалось в более чистом от античного язычества виде, ортодоксальность, строгость и церкви были гораздо сильнее, чем на жизнерадостном и богатом юге. Наиболее активную деятельность в этом направлении, имевшую большое историческое значение вели Эразм Роттердамский, переводивший древнегреческие тексты и писавшем теологические труды и Иоганн Рейхлин, переводивший древнееврейские книги. Большая роль светской педагогики. Роль латинского языка. Значение религиозной этики не означало, будто северные гуманисты чуждались светской культуры и вращались все время в кругу религиозных интересов. Предпринятая ими реформа высшей школы должна была содействовать обмирщению образования. Их труды касались самых различных сторон жизни. Это было предопределено также очень тесной связью гуманистического движения на севере Европы с университетами и латинскими начальными школами. В латинские школы детей отдавали с 4 –5 лет и учились они там до 14-15 лет. Здесь заставляли заучивать латинские слова, причём заученное слово запрещалось говорить по-немецки. За ошибку секли розгой и палкой. Дети доносили друг на друга учителям, о неправильном употреблении слов. Доносительство даже негласно считалось благим поступком, так как оно делалось ради блага своих товарищей. Знание латыни давало шанс приобщиться к элитным сословиям, стать священников или чиновником. В университетах всё обучение велось только на латинском языке. Сначала все студенты должны были окончить факультет свободных искусств (артистический). Здесь они изучали «Семь свободных искусств» (лат. «septem artes liberales») – это учебные предметы («науки») «артистических» (подготовительных) факультетов университетов. Включали 2 цикла: тривиум (лат. trivium — трёхпутие) — грамматику, риторику, диалектику и квадривиум (лат. quadrivium — четырёхпутие) — арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Циклы представляли собой остатки системы знаний, разработанной в античный период. В средние века разнообразное и богатое для своего времени содержание античной системы постепенно свелось к ограниченному числу элементарных сведений, использовавшихся в религиозных целях (например, грамматика трактовалась как наука, нужная для понимания церковных книг, риторика — как пособие для составления церковных проповедей, астрономия — для вычисления пасхалий, диалектика — для споров с еретиками, занятия арифметикой в значительной степени сводились к мистическому толкованию чисел). В конце средневековья и особенно в эпоху Возрождения «семь свободных искусств» в средних школах и на «артистических» факультетах университетов стали приобретать светский характер. В Новое время систему «Семи свободных искусств» сменила система классических гимназий.После окончания артистического факультета и изучения семи свободных искусств, студенты могли выбрать один из трёх высших факультетов: теологический, юридический или медицинский. Огромная роль латинского языка в культуре объясняется тем, что латинский язык позволял формулировать абстрактные понятия, описывающие сложные явления. Национальные ещё почти варварские языки были недостаточно развиты для таких целей.Гуманисты преподавали античную литературу и поэзию в основном на артистических факультетах, на теологических факультетах их не было вообще, так как здесь вольное толкование языческих текстов было чревато доносом и обвинением в ереси. На медицинских факультетах гуманистов были единицы, здесь древние тексты были не так важны. Немного больше их было на юридических факультетах, здесь знание античных текстов были востребовано чаще. Следует отметить, что старые лекторы-схоласты пользовались не первоисточниками древних текстов, а цензурированными сборниками цитат. Гуманисты стремились понять авторский контекст античных книг и вследствие этого изменяли всю методику преподавания и учебный план в университетах. В связи с большим значением латинских школ и университетов в северном гуманистическом движении, гораздо большее значение, чем в Италии имела педагогическая мысль. Педагогические произведения написали здесь большинство гуманистов. Вершиной гуманистической педагогики были творчество и деятельность чешского мыслителя и педагога Яна Амоса Коменского (1592-1670).

Его называют «отцом новой педагогики». Коменский требовал гармонического развития человеческих способностей, пробуждения и укрепления самодеятельности ученика, уважительного с ним обращения, указывал на необходимость наглядного обучения и бесполезность и даже вред заучивания на память чего-либо непонятного. Первым стал доказывать, что огромную и даже главную роль в пробуждении и развитии способностей детей играет влияние матери в самые ранние годы и даже во время беременности. Отсутствие культа красоты человеческого тела. Итальянское Возрождение – это, прежде всего, изобразительное искусство с культом красоты человеческого тела. В северном изобразительном искусстве конца 15 – нач. 17 вв. культ телесности не прижился. Оно сохраняла традиции средневековой готики и христианского аскетизма в изображении человека. В качестве очень характерного примера можно привести картину «Венера и Купидон» (1509) немецкого художника Лукаса Кранаха Старшего. Это одно из первых изображений античного божества и обнажённой женской фигуры в Германской живописи. На картине Венера создает у зрителю вовсе не настроение соблазна и вожделения. Амур прячется у ног Венеры и она как бы сдерживает его защищает зрителя рукой от опущенного лука Купидона. Самое интересное в этой картине крупная латинская надпись вверху, которая гласит «Противодействуй любыми способами искушениям Купидона, чтобы Венера не сделала одержимой твою ослеплённую душу». Таким образом, в античный сюжет введена христианская мораль, которая по своей сути противоречит и противостоит смыслу этого сюжета. Патриотизм северных гуманистов. Характерной чертой являлся и пронизывающий всю деятельность гуманистов за Альпами был патриотизм и постоянная тяга к воспитанию национальных, гражданских чувств и интересов. С этим связаны, во-первых, переводы латинских текстов на национальные языки, что способствовало формированию национальных литературных языков, во-вторых, написание национальных историй, иногда достаточно объёмных и достаточно реалистичным по меркам того времени. Среди литераторов-патриотов самой яркой фигурой стал немецкий гуманист Ульрих фон Гуттен (1488 - 1533), который одним из первых пробудил национальное самосознание немцев и провидел объединение Германии. Внимание к народному фольклору и бюргерская ориентация. Следующая специфическая черта северного гуманизма - более сильно выраженная связь с народной культурой и фольклором. В Италии и частично во Франции утвердился идеал разностороннего творчества, «универсального человека», аристократически окрашенный образец гармонично развитого придворного. Такой идеал не получил распространения в Германии, Голландии и Англии. Главный акцент здесь обычно ставился на сочетании этических добродетелей с многознанием, эрудицией причём не аристакратической, а бюргерской ориентацией. Придворные поэты в Италии и Франции – и поэты-бродяги в Германской Империи. Были среди гуманистов люди непосредственно вышедшие из народной среды и продолжавшие сохранять связь с народной культурой. Эта связь отразилась в «Корабле дураков» Себастьяна Бранта – стихах написанных на народном немецком языке. Ярче всего связь влияние народной культуры на северный гуманизм проявилось в творчестве Ганса Сакса. Ганc Cакc (1494–1576), немецкий поэт, родился в Нюрнберге – городе ремесленников, который он затем восславил в своих поэмах. До 15 лет учился в латинской школе, затем два года провел в ученичестве в сапожной мастерской. Странствуя, совершенствовался в ремесле обувщика, в 22 года обосновался в родном городе и завел собственную сапожную мастерскую. Сакс был плодовитым поэтом: в стихотворном каталоге, который он составил на 1567 год, значилось 4275 мейстерзангов, (мейстерзингер - мастер пения) написанных на 275 мелодий его же сочинения, а также множество басен, фарсов, драматических трагедий, комедии и масленичные сценок, – всего более 6000 произведений. Материал для них он черпал из всякого доступного ему источника – из Библии, античной истории и классической мифологии, средневековых хроник, легенд и развлекательных книжек для простонародья. Заимствованные темы он осмысливал и перелагал сообразно личному жизненному опыту, чаще всего с благожелательной насмешливостью, неназойливо помогая читателю извлечь из притчи нравственный урок. Присущие поэту простота незатейливых виршей сделали его творчество мишенью насмешек и пренебрежительного отношения со стороны поэтов барокко (17 в.) и Просвещения (18 в.), пока его дар бытописателя не был оценен Гёте. С той поры репутация Сакса только возрастала, достигнув вершины в том идеализированном портрете великодушного, умудренного и славного человека, каким представил его в своей опере "Нюрнбергские мейстерзингеры" (1868) Р.Вагнер.

<< | >>
Источник: Поздние - средние века. Лекции. 2016

Еще по теме Отличительные черты Северного Возрождения и гуманизма:

  1. Лекция 4.Специфика северного Возрождения и Гуманизма
  2. Характеристика философии эпохи возрождения.Социально-исторические и научные предпосылки ее становления.Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения.
  3. § 35. Возрождение и гуманизм
  4. Северное Возрождение
  5. 20. Микроэкономика и ее отличительные черты.
  6. Отражение в творчестве Дюрера специфики Северного Возрождения
  7. 21. Европейские Ост‑Индские компании и отличительные черты их деятельности
  8. Лекция 5. Творчество Альбрехта Дюрера в контексте специфики северного Возрождения
  9. Основные черты философии Ренессанса (Возрождения)
  10. Виды террористических актов, их общие и отличительные черты, возможные способы осуществления. Оценка риска их возникновения, материальный и моральный ущерб
  11. 4. Типы (формы) уголовного процесса. Отличительные черты обвинительного, состязатель-ного и смешанного процесса
  12. Отличительная окраска
  13. Гуманизм
  14. Гуманизм
  15. ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ
  16. Гуманизм
  17. Лекция 3.Сущность ренессансного Гуманизма
  18. 21. Отличительные особенности сектора микроэкономики.
- Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История Византии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Казахстана - История кинематографа - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Музееведение - Новейшая история России - Первая мировая война - Ранний железный век - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век -