загрузка...

СИМВОЛИКА, СЕМАНТИКА И ФУНКЦИИ КАЛЕНДАРНЫХ ОБРЯДОВ НА ТЕРРИТОРИИ ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ (На материале этнолингвистических экспедиций 1998-2001 годы)

Календарные обряды и праздники, представляя собой звено крестьянской духовной культуры Тамбовского региона, органично вплетаются в общеславянскую систему мировоззрений, обогащая ее локальными вариантами, демонстрирующими свою специфику. Культура Тамбовской земли, как и большинства подобных регионов, сложилась на основе синтеза славянских и финно-угорских традиций, пережив интенсивные этнокультурные процессы. Унаследовав и сохранив основные семантические, символические и функциональные особенности общеславянской системы, крестьяне области переосмыслили часть из них, наделив новыми чертами. Наиболее интересной чертой, на наш взгляд, является дополнение к интерпретации основного мотива календарных обрядов и праздников, в котором наблюдается наибольшее расхождение. Для примера обратимся к полевым записям календарных праздников, наиболее ярко подтверждающим наше замечание.
1/14 сентября - день Преподобного Симеона Столпника, в народе более известного как Семенов день, Семен Летопроводец. В Мирском Потребнике 1639 года находим особенный чин летопровождения или нового индикта; сей чин, или обряд, состоял в следующем: место его совершения обыкновенно назначалась Ивановская площадь в Москве, между Архангельским и Благовещенским соборами. Здесь в самой величественной обстановке патриарх, в присутствии царя и народа, совершал молитвословие о благословении наступающего лета, и затем все присутствующие взаимно приветствовали друг друга с началом года. Повсеместно к этому времени в сельском быту оканчивались все торговые и хозяйственные условия и сделки. Основной мотив завершение и проводы лета дополняется рядом любопытных обрядов, среди которых похороны мух и тараканов (в селах Сампурского, Тамбовского, Пичаевского районов) и свадьба мух (в селах Ржаксинского, Кирсановского, Уметского, Гавриловского районов). Осуществление похорон мух в наше время носит скорее шуточный, игровой характер и совершается, как правило, детьми. Взяв старую обувь, группа детей выметает мух и тараканов из дома и хоронит насекомых в небольшой яме на территории огорода. Однако старшее поколение помнит то время, когда обряд совершался самым старым и уважаемым человеком в семье, а вместо старой обуви употреблялся лапоть. Захоронение же происходило строго под порогом дома.
Некоторым диссонансом, описанному обряду похорон мух, звучит свадьба мух, которую "справляют" в Семенов день на территории области. Оригинальное действие заключается в
потрясании или размахивании по направлению к двери мужскими (обязательное условие) портками и приглашении: "Пожалуйте, к Семену на свадьбу" или "Летите, все к Семену на свадьбу".
Оба обряда - похороны и свадьба, - характерные для социума, являются основными этапами житейского цикла, закрепляющие постулат о круговороте в природе. Для большинства календарных праздников и обрядов мотив окончания, завершения одного этапа и начало другого является основополагающим. Воспринимая мир по своему подобию, персонифицируя его, мух и тараканов, женит их, ждет рождения конопли, справляет курячьи именины и т.д.
4/17 сентября - празднество образу Пресвятыя Богородицы Неопалимыя Купины. В народе Пресвятую Богородицу Неопалимую Купину повсеместно считают охранительницею от пожара и молний. Как правило, в каждой деревне в избах можно найти образ Богородицы, с которым в случае пожара следует обходить горящее место, чтобы огонь не перекинулся на близь лежащие строения. Однако если для погашения пожара достаточно молитвы и иконы, то божественный пожар, возникший в результате удара молнии, нуждается в дополнительных средствах. Из числа последних наиболее продуктивными на исследуемой территории признаны пасхальные яйца, стакан молока от черной коровы и троицкие березовые веточки. Распорядительница огненной стихии - распространенное представление о Богородице Неопалимой Купине. Однако сфера ее влияния на стихии на территории Тамбовской области не ограничивается огнем и молнией. Так, в Пичаевской церкви Пичаевского района, нами зафиксирован образ Пресвятой Богородицы Неопалимой Купины повелевающей стихией воды. Нетрадиционная подача образа заключается в изображении следа женской ноги (Богородицы), обрамленном золотой нитью на голубом фоне и трех небольших звездочек, расположенных примерно на одинаковом расстоянии друг от друга под следом. Венчает икону Богородица Неопалимая Купина, помещенная в кругу. Икона, как нам пояснили, имеет свою легенду. Богородица Неопалимая Купина коснулась Пичаевской земли, и там, где она соприкоснулась с землей, теперь бьет святой родник. Единичное упоминание о Богородице как повелительнице стихии воды, встреченное нами на территории Пичаево, можно было бы расценивать как неточность или трансформацию образа, если бы мы не встретили упоминание в старинном русском сборнике 1641 годов Соловецкой библиотеки, в котором содержится косвенное подтверждение вышесказанному, а именно: "Испущу, - говорит Богородица, - молнии огненные с небес, и лед, и мороз лютый спущу на страдное время, на скот и на хлеб ваш и на все живущее.".
Таким образом, повелительница льда, мороза вполне могла бы оказаться и повелительницей святых источников.
Указание на то, что Богородица не только защищает от пожаров, но и распоряжается огнем и молнией роднит ее, в народном сознании, с образом Ильи Пророка, известного как громовержца или громовика. Заметим, что оба праздника, по выражению, крестьян - грозные. Существует строгий запрет на выполнение любой работы в эти дни. Нарушение же запрета, как правило, приводит к трагическим, а иногда и летальным исходам. Вслед за библейской трактовкой, многие крестьяне образ Ильи воспринимают как Бога, летящего на огненной колеснице и метающего молнии. Не вполне понятным на сегодняшний день для нас осталось утверждение крестьян Ржаксинского и Кирсановского районов о том, что Илья не знает своего дня рождения и поэтому грозен.
Помимо сходства метать молнии, у Богородицы и Ильи ясно прослеживается сходство в охлаждении воды и поверхности. Так, на вопрос "Почему нельзя купаться после Ильина дня?" Большинство информаторов уверенно отвечают: "Илья пустил в воду ледок".
Православный праздник Вознесение, смысл которого легко улавливается народным сознанием, интересно обыгрывается в обрядовой выпечке. Помогая Иисусу Христу "вознестися на небко", крестьяне Тамбовской области выпекают "рогульки" или "рогушки", края которых защипывают, сохраняя уверенность, что именно по этим "щепочкам" Иисус Христос должен подняться на небо.
"Христу на онучи" на Вознесение выпекают коржики или онучки блинчики, которые символизируют обувание Христа перед дальней дорогой. Образ Христа в календарных праздниках и обрядах - частое явление. Так, в Бондарском районе на Крещение принято "Христа греть" или "греть ножки Христу", т. е. жечь костры.
В северных районах области наряду с коржиками и "рогульками" на Вознесение обязательно пекут "лестницу", по которой Иисус Христос так же сможет попасть на небо. Лестница выпекалась из пресного теста и состояла из семи перекла
дин - ступенек. В дальнейшем вознесенские лестницы хранили до первого посева ржи или льна. Перед посевом на поле члены семьи подбрасывали лестницы. Тот, кому удавалось подбросить выше всех, мог надеяться на хороший урожай. После чего лестницы съедали или закапывали в землю.
В селах Ржаксинского района нами зафиксирован вариант вознесенской лестницы, которую не выпекали, а делали из песка перед оградой дома.
Выпекание лестниц в календарном обряде перекликается с выпеканием лестницы в семейном (погребально поминальном) обряде, причем функции их совпадают - это способ подняться на небо.
Так, в погребально поминальном обряде под сороковой день, во время "проводов души", в середину пирога обязательно устанавливается небольшая лестница, которая выпекается из этого же теста. Предполагается, что именно по ней душа покойного взбирается на небо. Следует заметить, что символика "лестницы" продуктивно используется в обрядах, песенном фольклоре, в том числе и в духовных стихах:
Здесь духовное собранье, Пришли мы душу посетить. Сороковой завтра денечек В путь вечный ее проводить.
Расскажи, душа родная, Где денечки ты была. Иль спокойно ты ходила, Или крепко ты спала? Ах, вы, сроднички родные, Я не часочка не спала, На поклон к Богу ходила, Все по лесенке я шла.
Все ступеньки проходила, Везде задержана была, Но одна страшная ступенька, Как трепетала бедная я.
(с. Большой Ломовис, Пичаевский район, Першина Марфа Егоровна, 1914 г.р., местная, запись 1993
г.)
Всю неделю до Вознесения народная культура требует от крестьян соблюдения особой благопристойности: нельзя плевать за окно или через плечо, нельзя семечки грызть, играть в карты и т. п. Запрет на перечисленные действия во многом обусловлен представлением о нахождении Христа на земле, и боязнью оскорбить его недостойным действием.
Таким образом, подводя итог сказанному, нам хотелось бы обратить внимание, во-первых, на тесную связь календарных праздников и обрядов не только с аграрным, но и всем житейским циклом. Во-вторых, на тесную связь символов и образов, раскрытие которых нам не представляется возможным без восстановления всей системы календарных обрядов. И, в-третьих, на существенную роль дополнения, вычленяемого нами как дифференциальный признак, при интерпретации основного мотива.
<< | >>
Источник: В. П. Кудинов. Культура русской провинции. Новые исследования: Материалы научно-практической конференции Отв. ред. В. П. Кудинов , Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та,2002. 120 с.. 2002

Еще по теме СИМВОЛИКА, СЕМАНТИКА И ФУНКЦИИ КАЛЕНДАРНЫХ ОБРЯДОВ НА ТЕРРИТОРИИ ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ (На материале этнолингвистических экспедиций 1998-2001 годы):

  1. А.В. Захаров. ДИДАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ курса "Философия". Раздел 1 "Фундаментальная философия". Ростов-на-Дону 2001, 2001
  2. ПРОБЛЕМА КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СТАТУСА БЕЖЕНЦЕВ И ВЫНУЖДЕННЫХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ В ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ
  3. И.П. Рак ПРАКТИКА ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТОВ В ОБЛАСТИ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА ЮРИДИЧЕСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ ТАМБОВСКОГО
  4. С.А. Есиков, С.Н. Захарцев ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ СОВЕТСКОЙ КАРАТЕЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В 1920-е ГОДЫ (НА МАТЕРИАЛАХ
  5. И доп. от 27 июля 1998 г., 27 августа 1999 г., 27 ноября 2000 г., 7 июня 2001 г.) // Собрание законодательства
  6. 20. Прагматический компонент содержания предложения и принципы его изучения. Коммуникативная организация высказывания. (На материале Кобозева И.М. «Лингвистическая семантика»)
  7. - М.: 1998. Комаров С. А. Общая теория государства и права. - С.-Пб.: 2001. Комаров С.А., Малько
  8. - М.: 1998. Комаров С. А. Общая теория государства и права. - С.-Пб.: 2001. Комаров С.А., Малько А.В.
  9. Русские наречия: функции – семантика – позиции – акцентное выделение
  10. § 2. Функции ФЕ разных типов семантики в мемуарных текстах Г. Иванова.